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我們喜歡吃蘋果，卻很少有人贊美蘋果樹，更少有人知道蘋果樹也會開花。

列子就是這樣一棵蘋果樹，一棵根植在中原文化中的蘋果樹。

教材中出現過的《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀昌學射》《薛譚學謳》《楊布打狗》《伯牙善鼓琴》等寓言故事，都出自同一本書——《列子》。

2007年浙江高考作文“生無所息”、2020年全國高考作文“管仲鮑叔”，同樣也出自《列子》。

有人做過統計，《列子》一共給我們留下了一百多個寓言故事、七十多個成語。這里面就有我們耳熟能詳的“高山流水”“管鮑之交”“朝三暮四”“歧路亡羊”“余音繞梁”“野人獻曝”“呆若木雞”“男尊女卑”“形形色色”“廢寢忘食”“迫在眉睫”“感天動地”“茫然若失”“怡然自得”“自給自足”等等。

但我們對列子了解并不多。

列子是鄭州圃田人。現在鄭州東站東邊的圃田鄉圃田村附近，還有列子祠、列子墓、列子御風臺。

有天我正在列子御風臺下琢磨列子為什么會“飛”，聽到一個年輕人很認真地對他的女友說：這就是列子練“輕功”的地方。當時就感覺有點不自在，擔心列子爺真的羽化成仙了，也會發點小脾氣：

“輕你奶奶個腿兒啊輕。水下裝塊木板就敢表演‘水上漂’，吊個威亞就以為自己真在‘飛檐走壁’。胳膊伸得那樣直，還要擺個金雞獨立樣。要是飛得恁難看，我還不如撞人家玻璃呢。”

“夏蟲不可語冰，井蛙不可語海。”當我們用我們世俗功利的常識贊美圣賢時，贊美可能就是一種侮辱。

南宋劉克莊有首詩：肉身無羽翼，那有許神通。會得泠然意，人人可御風。

他看得很通透：列子和我們一樣，都是肉身凡胎，沒有鳥的翅膀，哪能飛？會飛的只能是列子有趣的靈魂，他那“得天地之精神，往來于人間”的智慧。

撰文 | 陳國振

01/

鄭國多神人

春秋時期，鄭國多神人。

除了小霸鄭莊公、名相鄭子產，出現在教材中的，還有燭之武、弦高、列子。

燭之武，頭發都白了，還是一個圉正。圉正，負責養馬的小官，也就是孫猴子都嫌棄的“弼馬溫”。

可就是這樣一個很容易被某些“后浪”鄙視的“老朽”，當秦穆公、晉文公兩大霸主兵臨城下、鄭國都城危若累卵時，他，連“阿基米德的杠桿”都不帶，一個人坐著筐下了城，一個人走進了秦穆公的大營，三言兩語，讓秦穆公派人為鄭國守城了。

“乾坤大挪移”。

秦穆公、晉文公什么關系？

晉文公是秦穆公的“女婿”。“秦晉之好”至今是婚姻的代名詞！

弦高，鄭國的一個商人。去洛陽做生意的路上，他看到了秦國軍隊。

“秦國軍隊千里迢迢，經過多個諸侯國的地盤，出現在這里。一定是準備偷襲鄭國的。”他對同伴說著，就做了兩件事：一是假借鄭穆公的名義“犒師”，給秦國軍隊送去了十二頭牛；一是迅速派人趕回鄭國報信。

秦國里應外合、千里奔襲的陰謀，就這樣煙消云散了。

鄭穆公要獎賞弦高。

弦高拒絕了。

他說：“我用欺詐的手段（假借國君的命令去犒勞秦國軍隊）卻得到獎賞，鄭國的制度就會受到破壞。治理國家不講信用，社會風俗就會敗壞。因為獎賞一個人而敗壞一個國家的風俗，這是智者不會做的事。”

說完就帶著親屬遷往東夷，再也沒有返回鄭國。(皇甫謐《高士傳》)

“事了拂衣去，深藏功與名。”這視功名如破鞋的作派，不知會讓多少人笑他“一根筋”“缺根弦”“有點二”！

列子，更傳奇。

《列子》開篇三句話：子列子住在鄭國的圃田，四十年沒人賞識他。國君卿大夫看他，和普通老百姓沒兩樣。有年鄭國鬧災荒，他不得不去衛國“討生活”。

列子是古帝王列山氏之后，不求一官半職也就算了。根據《列子》一書的記載，他一揮手，就可以挑選四十名學生隨行。這條件，即使比不得孔子“食不厭精，膾不厭細”，總不至于混到“親自去逃荒”的地步吧！按現在的標準，真是“失敗”得都成笑話了。

但他又被《呂氏春秋》列入了先秦“十豪”。

先秦十豪都有誰呢？可以列舉幾個大家熟悉的名字：老子，孔子，墨子，楊朱，孫臏……”

到了唐朝，他又被唐玄宗封為“沖虛真人”，《列子》一書也正式升格為“經”，更名為《沖虛真經》。

到了宋朝，宋真宗再次為它“升級”，加“至德”二字，列子成了“沖虛至德真人”，《沖虛真經》成為《沖虛至德真經》。宋徽宗在自封“道君皇帝”以后，又封列子為“致虛觀妙真君”。（宋徽宗皇帝當得不怎么樣，但“觀妙”兩字用得真不錯）

更重要的是，列子還會“飛”。

這是莊子說的。

他在《逍遙游》中明明白白寫著：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。”

翻譯成現代漢語，就是：我們的列老師會駕著風飛。你看他臨風而舉、衣袂飄飄的樣子，多酷，多炫啊！像一片閑云、又像一只野鶴！知道嗎？他老人家竟然可以一連飛行十五天才回家！

南朝任昉的《述異記》為了“異”，更夸張。他說：列子常在立春那一天乘風而游八荒，立秋那一天反歸“風穴”。風到之處草木皆生，風去則草木皆落。

呵呵，什么天女散花嘛，弱爆了。連王安石的“春風又綠江南岸”改成“列子又綠江南岸”都不是問題。

“御寇風”也成了詩人們念念不忘的夢想：

“橫空我欲江湖去，誰借泠然御寇風?”

“無梯可覓姮娥藥，有術難乘御寇風！”

“方見燕雀笑黃鵠，安能乘風凌九州!”

02/

詩意河之南

老子不會飛，孔子不會飛，連喝醉酒的李白也只能夢里飛，為什么列子就會“飛”了呢？

除了莊子的“大嘴”，列子會飛，離不開他的“風穴”——鄭國自由的天空和詩意圃田。

鄭桓公立國之初，便與商人訂立盟約：“爾無我叛，我無強賈，毋或丐奪。爾有利市寶賄，我勿與知。”（你們不背叛我，我不強買強賣。你們有什么值錢寶貝，我不過問）

現在常有人喜歡作出很“潮”的樣子，說我們沒有“契約”精神。

事實是我們不僅有，而且很早就有，而且“契約”得匪夷所思。

晉國的當權者韓宣子有一只玉環，而另一只在鄭國商人那里。也許他“心想事成”習慣了，也許他好物成雙的愿望太強烈了，就在出使鄭國的時候，向鄭國君臣表達了出來。

子產裝作沒聽見，也建議國君裝作沒聽見。

其他卿大夫就很擔心：晉國是我們的盟主（拳頭硬），韓宣子是晉國的當權者，如果他一怒……我們也不是被晉楚兩國按地上摩擦一兩次了。我們何苦在意一個普通商人的一只玉環呢？

子產說，我們總得要臉吧。

韓宣子只好遵循市場經濟規則，和商人達成了買賣。

他來告知子產的時候，子產先背誦了桓公的盟約，然后說：您出使鄭國，是為了友好，卻讓我們背叛先人的盟約；您可能因為一只玉環背上貪婪的名聲，失去諸侯的信任。我不是吝嗇，只是沒想出一塊玉會給您帶來什么好處……

韓宣子放棄了那塊玉。

弦高的故事就不再重復了。

還有一個故事，和他有點相似。

晉楚爭霸，在鄭州北邊的泌進行了一場大會戰，晉國輸了，下軍大夫（近似方面軍統帥）的兒子知罃也成了俘虜。鄭國的一個商人知道后，就和知罃謀劃，準備用一個裝衣物的袋子，把他偷運出去（當時鄭國和晉國還是同盟關系）。還沒有實施呢，楚人就把知罃放了。

后來，這個鄭國的商人到了晉國，知罃善待他，就如同自己真是被這個鄭國商人救出的一樣。這個商人說，這件事我確實沒有功勞，怎么敢坐享其功呢？就離開晉國，到齊國做生意去了。

您可能要問，你講這些與列子會飛有毛線關系！

世上任何奇異的事物，都有特定的“土壤”。比如茅臺的酒，比如中原的文化。

這種對契約精神的堅守，以及商業固有的平等交換原則，直接給鄭國帶來了子產的“鑄刑鼎”和鄧析的《竹刑》。

鄧析說：“夫水濁，則無掉尾之魚；政苛，則無逸樂之士。”（水太混濁，魚就無法自由自在；政令苛刻，就沒有人可以安逸快樂）。

這些有點“穿越感”的因素融合在一起，讓鄭國有了不一樣的社會面貌：開放、開明、平等、自由、詳和。

《詩經·鄭風》21首，和其它地方民歌充滿悲苦哀怨不同，多是歡快的、溫暖的、洋溢著青春的氣息。

以《溱洧》為例：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。（第一章）

翻譯一下就是：

春水生喲春水漲，溱洧蕩漾閃波光。男青年，女青年，人人拿著蘭花草。女的說：“河邊轉轉？”男的說：“轉過。”女的說：“陪我再轉轉！”洧水河邊真熱鬧，男青年，女青年，追逐、打鬧、取笑，偷偷送他一支紅芍藥。

這場面，讓一千年后的朱熹看得眼珠都快爆炸了，他說，鄭風七分之五都是“淫奔”之詩。

羨慕？嫉妒？恨?

鄧析，鄭國的大夫，他覺得“全民偶像”子產“鑄刑鼎”的行為都有點“笨”，便自己制定了一套法律并把它刻在了竹簡上，史稱《竹刑》。《竹刑》便于攜帶，便于推廣，鄧析就憑著這種“玩法律于掌上”的優勢，幫人訴訟，招收后學，成了我國律師界的鼻祖；同時也為諸子百家中的“名家”舉行了開班儀式。

有天他遇到了列子的學生伯豐子，回頭對弟子們說：“操練操練？”弟子們說：“期待著您的精彩垂范。”鄧析就對走過來的伯豐子說：“你知道養和被養的區別嗎？受人養活而不能養活自己的，是豬狗一類的畜生；養活豬狗供自己吃肉玩樂的是人。我們這些執政者讓你們吃飽穿暖，是養活者；你們老老少少整天呆在一起，啥都不干，跟豬狗……哈哈哈……”

伯豐子眼皮兒都懶得翻。

他的學生“道行”不夠，就走上前說：“大夫，您聽說過齊魯多智巧之人嗎？他們有的精通土木工程，有的擅長制造兵器鎧甲，有的精通音樂舞蹈，有的擅長書寫算術，有的精通指揮作戰，有的擅長宗廟祭祀，真是人才濟濟。但他們之間沒有誰能主宰誰，沒有誰能役使誰。相反，能主宰他們的人沒有知識，能役使他們的人沒有才能。孔先生說過‘君子不器’。如果您聽不懂，還有句俗話叫：有本事的人常常是沒本事人的奴隸。你們這些執政者，整天忙忙碌碌，不正是為我們服務的奴仆嗎？嘚瑟啥啊！”

“操兩可之說”、能言善辯的鄧析一聽就傻了眼，張口結舌、無言以對，尷尬地瞅瞅弟子，扭頭走了。

“東里多才，圃田多賢。”

住在東里的執政者子產、鄧析并沒有依靠自己的權勢為難隱居在圃田的自由思想者，也允許青年自由追逐自己的愛情，這是一種很了不起的氣象。

兩千年后的清朝，“清風不識字，何故亂翻書”“明月有情還顧我，清風無意不留人”，這樣閑情逸致的句子竟成了被砍頭的罪狀！

這心理，真不如古人敞亮！

再說詩意圃田。

黃河到了鄭州附近，終于擺脫兩岸高山的糾纏，開始從容地向大海徜徉而去。她給兩岸人民帶來了豐厚的禮物——肥沃的沖積平原和眾多的沼澤。

鄭州現在缺水。但在上古，西有滎廣澤，北有滎澤，東有圃田澤，東南有皛澤，都是方圓近百里的大澤。

皛澤，是孔子命名的；圃田澤，是大禹命名的。大禹在這里治水，不僅把她列為天下九澤之一，還給她起了一個溫暖的名字，圃田澤。

澤，哺育萬物。周穆王曾多次從陜西跑到這里來打獵，留下了虎牢關和關虎屯的地名；漢武帝也曾在這里建造皇家園林。

圃田，可以種谷、種菜、種花、種樹的地方。適宜人類居住，也適宜哲人思考。

有人說，湖是大地的眼，她明眸善睞的嫵媚，會讓多情的詩人為之心情蕩漾。英國有湖畔詩人，美國有寫《瓦爾登湖》的梭羅，中國唐宋詩文里，寫湖泊的更多。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”

“沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！”

“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

可惜圃田澤干涸得早，只在《詩經》里留下了“驚鴻一瞥”。

但圃田澤西邊有一個由七里河形成的仆射陂，又名東湖，到了建國初年圍湖造田時才消失。

（那里出產的“鳳凰臺大米”，明清時曾作為貢品，送進皇宮）

我們可以通過詩人對仆射陂的描寫，想見圃田當年的勝景。

北宋有一對和蘇軾蘇轍兄弟齊名的兄弟：宋庠、宋祁。兩兄弟都是進士出身，都做過鄭州知州，都寫過關于列子的詩。宋庠連中三元，做到了宰相；宋祁在做鄭州知州的第二年做了工部尚書。宋祁有一個美名“紅杏枝頭春意鬧尚書”，簡稱“紅杏尚書”。他的《玉樓春·春景》，寫的可能就是這個“仆射陂”。

東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

唐末詩人譚用之有一首《秋日圃田送人隨計》：

仆射陂前是傳郵，去程雕鶚弄高秋。

吟拋芍藥裁詩圃，醉下茱萸飲酒樓。

向日迥飛駒皎皎，臨風誰和鹿呦呦。

明年二月仙山下，莫遣桃花逐水流。

如果把兩首詩中的“紅杏枝頭春意鬧”和“去程雕鶚弄高秋”摘出來，恐怕在鄭州附近農村生活過、有一定歲數的人，都會產生一種似曾相識的親切感。

圃田既有北方的遼闊，又有南方的詩情。

清朝人徐杜的《鄭州攬勝賦》寫得更具體：

東郊有湖，方可十里。澄澈如鑒，一泓清水。翠鳥翔于波上，錦鱗游于淵底。迎岸弱柳垂絲，滿塘鞭蕖放蕊。秔稻離離，恍若南國蒔種；漁舟泛泛，疑是滄浪停艤。君子亭邊，可以乘興納涼；東山脊上，得以極目眺視。

文中提到的東山，應該指的就是列子曾經隱居、并在那里修道“成仙”的青龍山。現在位于東三環和隴海高架橋交匯處的西南角。想當年，列子在那里負手而立，左有仆射陂，右有圃田澤，“仰觀天地之大，俯察品類之盛”，“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”。一定對自然、對人生，有著更深刻的感受。

到了今天，鄭州人對挖湖和美化賈魯河有種異乎尋常的癡迷，看一看周圍星羅棋布的古文明遺址，就會明白，他們挖掘的不僅是往日的榮耀，更是這座城市的靈性和生機。

03/

列子是個好學生

讀《列子》，會感到他和老子、孔子、莊子明顯不同。

老子高冷，孔子權威，莊子銳利。

列子則老實得可以和“笨”字畫等號！

就拿莊子和他做個比較。

莊子有一個好“基友”——惠施。他倆之間曾上演過多次的相愛相殺，比如濠梁之對，大葫蘆有用無用之辨，莊子該不該在妻子去世后敲著盆唱歌等等。惠施愛操心，死得早，經過惠施墓的時候，莊子給同伴講了這樣一則故事：

“有個楚國人，鼻尖上沾上了一點白灰，像蒼蠅翅膀那么薄。他就找到一個姓石的工友，要他幫自己削去。那個工友二話不說，掄圓斧子唰地一聲，白灰應聲而落，那個楚國人卻沒受一點傷。宋元君很好奇，就召來工匠說：‘好玩兒！也幫我試試唄。’工匠拒絕了，說：‘我的技藝還在，但我施展技藝的靶子卻沒啦。’惠子死后，我失質矣！”

然后——然后，莊子真的不“廢話”了。（《莊子·徐無鬼》）

這簡直就是“高山流水”故事的翻版：鐘子期死后，俞伯牙把自己的琴都摔了。

“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”古人真是純粹得令人神往。

惠施，諸子百家中“名家”的代表人物（史稱“惠子”），做過魏國的相，合縱（聯合抗秦）策略的主要組織者、實施者。可就是對這樣一位好“基友”，莊子還是不“懟”不歡，決不放過任何一次“惡搞”他的機會。

惠子做魏國相的時候，莊子忽然想找他聊天了，于是就有了一段說走就走的行程。有人為了表忠心，對惠子說：“您留點兒心啊，莊子這次來，也許是想奪你的魏相之位！”嘗到權力甜頭的惠子就有點慌了，派人在都城中進行了三日三夜地毯式搜查。莊子晃著晃著就來了，問：“南方有一種鳥兒，名字叫鹓雛（鳳凰或者大鵬一類的神鳥），你知道嗎？這種鳥從南海出發，要飛向北海。不是梧桐樹，他不停棲；不是竹子結的果實，他不吃；不是甘甜的山泉，他不喝。恰好有一只長得可丑的貓頭鷹逮住了一只發臭的死老鼠，正在津津有味地享用！看到了鹓雛從他頭上飛過，趕緊仰起頭來，對著鹓雛發出了一聲驚恐的威脅：‘哇！’先生您想用您的梁國相位‘哇’我嗎？”《莊子·秋水》

莊子把自己比作鳳凰，把惠施比作了一只愛吃死老鼠的貓頭鷹！

莊子說列子會飛，好像在表達“仰慕之情如滔滔江水連綿不絕”。其實還有下文：“夫列子御風而行……此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”

他的潛臺詞是：列老師您就別炫啦！如果沒了風，就像電視沒了電……您老就滿地找牙吧！長江后浪推前浪，我站在了前浪的肩膀上……莊子認為，拿老師“逗趣兒”，別有一番風味。

你給列子吃一百粒老虎心，他也不會這樣！

列子住在圃田，有兩大愛好：好游玩，愛射箭。

有次列子射中了目標，很興奮，忍不住就去找自己的師爺關尹子“求表揚”。關尹子問他，“你知道你射中目標的原理了嗎？”列子一聽傻了，只好老老實實地說“不知道”。關尹子說，“那你怎么說自己會射箭了呢？”列子只好退下去，想了三年，再去匯報自己思考的結果。關尹子又問“你知道你射中目標的原理了嗎？”列子說，“明白了”。關尹子說，“行啦，不僅射箭如此，治國修身也如此。圣人不考慮事物的存亡，而要考察它存在與消亡的原因。記住這一點，不要忘了。”

你看這老師當的！懶，還沒溫情。擱現在，不知要收多少檢舉信呢。

可能經過師爺的磨煉，列子的射箭水平確實有了提高。他不好意思再去找師爺，又不想“錦衣夜行”，就去向師兄炫耀自己的射箭技術。

他拉滿弓，又在胳膊上放杯水，射出的箭卻一支接一支，首尾相連。

射箭時，他專心致志，就像一個木頭人！

伯昏無人看了，說：你這不過是射箭表演罷了，不叫真正會射箭。于是就登上高山，脊背貼著懸崖，面臨百丈深淵，腳踩著突出的石頭，還有一半懸空。他向列子作了一揖，請列子上去射箭。

列子嚇得趴在地上，汗都流到了腳后跟！

伯昏無人說：真正得道之人，可以上刀山，下火海，揮灑自如，神態不變。現在你嚇得小眼睛眨呀眨呀！你離射箭的奧秘還差得遠著呢！

你看列子“倒霉催”的！就想射個箭玩玩，沒想到自己反成了靶子，把自己的“呆”“虛榮”“膽小”“膚淺”“不懂大道”，都給射了出來。

你以為他的“糗”事到此為止了嗎？沒，他“親”老師還沒出場呢。

列子愛游玩。

老師問他：你能說說游玩的好處嗎？

列子很高興，以為老師在欣賞他，就說：旅游的快樂，就是總能發現新奇的事物！而且，一般人游玩，只看到了眼睛能看到的東西；而我，卻能發現事物的變化。同是旅游，層次不一樣啊！

傲驕得如得了小紅花的小朋友。

老師撇撇嘴：吹牛吧你！世間萬物時時刻刻都在變化，你憑什么說別人沒看到變化！“外游者，求備于物”，你能把世界上的萬事萬物都看一遍嗎？“內觀者，取足于一身”，你好好省察一下你的“小宇宙”，這才是“游”的最高境界。

又是當頭一棒！

陸游字務觀，很多人知道來源于陸媽媽的偶像秦觀，秦觀字少游。其實都來源于列子老師的這句話。

王陽明“龍場悟道”被后人講得驚天動地；“吾性自足，不假外求”，仿佛成了盤古開天地的“斧子”，其實源頭也在這里。

再回到列子的“糗”事。

有一個從齊國定居鄭國的神巫叫季咸，他知道人的生死、存亡、禍福、壽夭，可以精確到哪一年、哪一月、哪一天，如得神助。鄭國人見了他都躲著走，列子見了卻心醉神迷，回去就對他的老師壺丘子林說：當初我以為老師您的修養最高，現在才發現有比你更高的。

你看列子多實誠。

壺子說：你個半吊子，咋不被人一眼看穿呢！明天你帶他來，讓他幫我看看。

第二天季咸一見壺子，就出來對列子說：嘻，你老師要死啦，活不過10天啦。

列子立刻一把鼻涕一把淚地哭了起來，把季咸的話告訴了老師。

老師說：沒事，剛才我只是進入了虛靜狀態。明天你再帶他來。

季咸第二次看了壺子后，說：幸虧遇見了我，你們運氣好。你老師有救了。

老師說：剛才我用意念調和了氣息，讓他看到了這一線生機。你再帶他來。

第三次季咸看了半天，也看不出所以然來，只好對列子說：你老師現在的征兆不穩定，明天我再來吧。

老師說：我剛才是陰陽結合，動靜參半。就像深潭一樣，深潭的形成有九種……

季咸第四次來的時候，一見壺子，嚇得扭頭就跑。

老師對列子說：還不快追你的偶像？

列子追了半天，也沒見到季咸的影子，只好對老師講，找不到，沒影兒了。

壺子說：世上萬物，有形者生于無形。天地的產生經歷了“太易”“太初”“太始”“太素”四個階段。易變而一，一變而為七，七變而為九。我只是把大道稍微顯示一下，咋就嚇跑了呢？

列子才知道自己啥也不是，回到家后，“給妻子做飯”“喂豬如招待朋友”。返璞歸真，和光同塵，乖得如同小學一年級的新生。

列子和莊子的不同，更清晰地表現在對孔子的態度上。

莊子的《盜跖》一篇，對孔子極盡嘲弄挖苦之能事。說是“坐懷不亂”的柳下惠有一個弟弟叫“盜跖”，“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之”。這讓孔子很不爽。他先是義正辭嚴地批評了柳下惠一通，然后信心滿滿地要去替柳下惠盡一個兄長的責任，勸盜跖“迷途知返”“改邪歸正”。

結果卻是，聽了盜跖的一番高論后，孔子“出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣”。

列子則把孔子當成了“布道”的圣人，除了那篇《兩小兒辯日》讓他有點尷尬外。

顏回曾經問孔子：我請教過一個“操舟如神”的人，撐船這事能夠學習嗎？他說，能，會游泳的可以教，游泳技術好的人幾天就可以學會，至于能潛泳的人，沒見過船就可以無師自通。這里面有什么道理嗎？

孔子說：能游泳的可以教，是因為他不怕水；善于游泳的幾天就可以學會，是因為他忘記了水；會潛水的可以無師自通，是因為他把江河當成了平地，船翻了他也一點不擔心。就像賭博，用瓦片作賭注，你會瀟灑自如；用銀或玉的衣帶鉤作賭注，你就會緊張慌亂；用黃金作賭注，你就會喪失理智。

“凡重外者拙內。”（太注重外表的人，內心就會缺少靈光）

孔子到楚國去，經過樹林的時候，遇到一個馱背老人在用竹竿捉知了，熟練得就像在地上撿拾一樣。孔子很吃驚，問有什么秘訣。馱背老人說：有，我在竹竿上累兩個泥丸而不掉的時候，知了跑掉的機會就很少了；累三個泥丸而不掉的時候，失手的機會就不到十分之一了；可以累五個泥丸而不掉了時候，諾，就我現在這個樣子了。而且，我捉和了的時候，身子像個木樁，胳膊像根干枯的樹枝，雖然天地這么大，萬物這么多，我的眼里只有知了的翅膀，怎么會逮不住呢？

孔子聽了，禁不住回頭對弟子們說：“‘用志不分，乃凝于神’，說的就是這個老人吧！”

《列子》共分八章，其中一章的題目就叫《仲尼》。要數《列子》中有多少處寫到了孔子，是很無趣的事。從上面兩則故事不難看出，列子對孔子表達的是一百分敬意。

列子“乖”，應與他的老師有關，他的老師都是大咖。

關尹子是周王朝的高官，有天他看到有紫氣東來，知道將有圣人出現，就主動要求去函谷關做了關尹。當老子騎著青牛出現的時候，關尹子就攔下了他，讓他為后世留下了一部《道德經》。關尹子有個學生叫壺丘子林，壺丘子林就是列子的老師。他們師徒關系很融洽，列子也就時常跑去直接向他的師爺去請教。

挨懟也要去。

列子的“乖”，更與他質樸純凈的品性有關。

后來列子也成了老師，他給學生回憶當年跟老商氏、伯高子（有人說這兩個人就是他的老師壺丘子林和師兄伯昏無人）學“飛”時的情景：三年，老師才斜著眼睛瞥了他一眼；五年，老師才對他笑了笑；七年，老師才允許他靠近自己的講席；九年，他才學有所成，達到了忘懷一切，“隨風東西，猶木葉干殼”的境界。

他說他是“笨”出來的！沒有因為自己當了老師，就說自己天賦異稟、媽媽懷他時“有慧星入懷”。

列子的學生很多，門口擺滿了鞋子。有天他正在上課，他的師兄伯昏無人招呼也不打，把下巴支在拐杖上聽了一會兒，就出來了。有人告訴了列子，列子“提履徒跣而走”，光著腳、提著鞋子，就跑了出來！到大門口追上了，第一句話就是：“先生既來，曾不廢藥乎？”先生您來都來了，就不給我發個“小藥丸”，療救一下我的愚鈍？

這行為，連曹操都“抄襲”！（官渡之戰前，曹操聽說許攸來投奔時，也是這樣子）

大智若愚、大巧若拙。每當想到列子那質樸干凈的臉上浮現出絲絲“笨笨”微笑、害羞的紅暈時，總覺得那是一種別樣的溫暖和燦爛。

04/

夸父有點缺心眼

很長一段時間，我們都把夸父當作胸懷大志、敢作敢為的英雄。

但無論《山海經》還是《列子》，前面都有一句話：夸父不量力。

這就是提前定了調兒：夸父追日很荒唐，不知己也不知彼。這樣一番“大事業”，他竟一點準備都沒有：半路渴了，才去喝黃河、渭河的水；不夠喝，才去北方找更大的沼澤；還沒找到呢，就渴死了。

再看夸父這名字，咋說都有點“吹牛皮”的意思。

列子和莊子都寫過一個斗雞的故事：紀渻子為周宣王訓練斗雞。過了十天，周宣王問“成了嗎？”紀渻子說“沒呢，正浮躁呢”；又過了十天，周宣王問“成了嗎？”紀渻子說“還不行，外面有個風吹草動，它都要扭扭頭”；又過了十天，周宣王又問“成了嗎？”紀渻子還是說“不行，它怒目而視的樣子，太過盛氣凌人！”又過了十天，周宣王都懶得問了，紀渻子才說“差不多了。望之似木雞矣，其德全矣。”

你看“浮躁”的夸父比“其德全矣”的“木雞”差了幾個層次！

和夸父追日相似的還有那個“憂天”的杞人。

他老是擔心天塌地陷，吃飯不香，睡覺難安。幸好有一個朋友對他說：“天，日月星辰，都是‘積氣’，就是掉下來，也砸不死你；地，結結實實的土石，大家天天踩，它能陷到哪里去。”一句話，那杞人就高興了，不憂了。呵呵，原來憂樂也有快捷鍵！

杞人和夸父有一個共同點：盲目。夸父在做事上盲目，杞人在認知上盲目。都是“缺心眼兒”。

“心眼兒”，現在都快用成貶義詞了，“小心眼兒”“耍心眼兒”“多心眼兒”“沒心眼”。

但在古代，“心眼兒”應該是“慧眼”的代名詞。正如在古代，“缺德”的本意可能是“眼光短淺”。

我們可以看看“道”“德”兩個字怎么寫：都有一個“目”字旁，一個“走”字旁，而且“目”字在中間！

列子通過這幾個故事，其實就是在告誡我們：雖然“道”偏重外在行為，“德”偏重內在修養，但都離不開“睜了眼看”。如果“德”不全，就可能是“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。

蘇軾的老爹給蘇軾兄弟起名字：蘇軾字子瞻，蘇轍字子由。用現在流行的話說，叫“仰望星空，腳踏實地”，其實還可以有另外一種解釋：看清楚了再去做。

因為我們容易被外界的表象和“名”蒙蔽。

楊朱有個弟弟叫楊布。有一天，他穿著一件白色衣服出了門，遇到天下雨，就脫下外面白色的衣服，穿著黑色的衣服回了家。他家的狗沒認出來，就沖他叫。楊布十分生氣，準備打狗。楊朱說：“不要打。換作你，你的狗白色出去黑色回來，你也會感到奇怪！”

還有一個“朝三暮四”的故事。

狙公給猴子們發橡子，說“我窮了，從現在開始，早上三個晚上四個，咋樣？”猴子們都跳了起來，要集會，要表達憤怒。過了一會兒，狙公又說“那就早上四個晚上三個，夠了嗎？”猴子就都趴在了地上，表示歡喜。

我們有時就像楊布的狗和這些猴子，總習慣看表面，容易被“專家”帶偏。就像唐僧，被白骨精騙了三次，還在為自己的慈悲心感動！現實中不是有人寧愿相信網上的騙子，也不相信家人嗎？

怎么辦？

列子給我們樹立了一個學習榜樣，就是那只“呆如木雞”的雞！去掉浮躁之氣，不能像“平頭哥”一樣不服就干；少受外界影響，刷視頻會越刷越傻；別老想著表現自己，烏鴉就是想給狐貍唱歌，嘴里的肉才掉在了地上的！

消解掉一切情緒化的東西，心如止水，心如明鏡，才會“其德全矣”，智慧生。

商湯的老師叫夏棘，夏棘除了給商湯講過世界“無始無終”“無窮無極”“天地之表有大天地”抽象道理外，還講了一個小蟲子的故事：江邊有一種小蟲子，名字叫焦螟。他們成群結隊在蚊子的眼睫毛上起落，誰也碰不著誰；他們在蚊子的睫毛上休息、住宿，蚊子一點也不覺察。眼睛最明亮的人在大白天擦了眼睛去看，也看不到它們的樣子；世上聽力最好的人在深夜里掏空耳朵去聽，也聽不到它們的聲音。但是黃帝和容成子在崆峒山上，齋戒三個月，心念死寂，形體廢棄，才看到他們像嵩山一樣高大；才聽到他們的聲音像打雷一樣響。

人和人最大的不同，是眼光的不同。眼光不同，世界便不同。

讀《列子》，不能不讀“紀昌學射”，比武俠小說更精彩。

甘蠅善于射箭，一張弓，“獸伏鳥下”。

一張弓，“獸伏鳥下”，世界上還有比這更強的射箭技術嗎？

但下一句是：甘蠅的弟子叫飛衛，射箭技術超過了老師。

這反轉得也太讓人心驚肉跳了！咋超過的？老師射一箭，奔跑的獸倒地了，再射一箭，飛著的鳥落地了。難道飛衛真的能一箭雙雕？難道飛衛能和后羿一樣，把太陽射下來？還是他能精準地穿透鳥的腳掌，那只鳥又像孫悟空一樣鉆進了獸的肚子?

列子有時也調皮得緊，關鍵時候，嘿嘿一笑，不說了，回頭就講飛衛也收了一個學生，叫紀昌。飛衛教紀昌射箭：“小紀啊，你要先學會不眨眼睛。”紀昌就回到家，仰臥在妻子的織布機下，天天看妻子那快似流星的梭子。兩年后，錐子尖刺到他的眼皮上，他的眼也不眨一眨。他把自己練習的情況告訴了飛衛。飛衛說：“這還不夠啊，還要把你的眼睛練成放大鏡。”

紀昌回到家，就用一根牦牛尾巴上的毛住拴住一只虱子，掛在門上，天天看。三年之后，在他眼里，虱子竟有車輪那么大。紀昌便拉開弓，一箭穿透了虱子的心，毛卻沒有斷。

后來，可能紀昌想當“射箭協會主席”，就想射死飛衛，唯我獨尊。有一天，他們在原野上相遇了。他們射出的箭一支又一支，如一道道閃電劃過夜空，不及掩耳，也不及眨眼！但他們射出的箭都一支支在中途相遇了，如針尖對麥芒，爆發出一團火光，然后雙雙落地，悄無聲息。紀昌射出最后一支箭的時候，飛衛卻沒了箭！只好拿起身邊的一條荊棘，用上面的刺化解了那最后一支箭。他們丟下了弓，相擁而泣，認為父子，發誓不把他們的“葵花寶典”告訴別人！

搞怪耶，不就是“天下武功，不笨不成”嗎？有啥神秘的！

但你真要這樣認為，就錯了。列子說，關鍵在于“不眨眼”“見微如著”“用志不分，乃凝于神”。

一千年后的蘇軾寫《留侯論》，說張良“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，“其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣”，然而卻能“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外”。是不是有點“木雞”“紀昌”的影子呢？

莊子曾經贊頌列子和他的老師壺子：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。

翻譯一下就是：圣人用心，就像一面鏡子。外物來了，能洞察；外物走了，不留滯于心。所以能夠傲視外物、不傷害自己。

再形象些：圣人面對這個世界，就像平靜的湖面，可以映照日月星辰，可以映照花開花落，可以映照飛鳥往還，可以映照帆竟發……但決不評說他們的是非美丑，更不為他們的去留而心生波瀾。

這也許就是列子在圃田澤畔得到的智慧。

關于列子，有一個很有名的故事：列子辭粟。

“上帝給你打開了一扇窗，就會把另一扇關上”（娛樂一下，別當真）。因為列子只知道“夜觀星轉斗移”“曉看春秋代序”，在生存上“不競不爭”“有所為，有所不為”，所以很窮，面黃肌瘦，一副營養不良的樣子。有人看不下去了，就對鄭國的相子陽說：“列御寇，是一位有道之士，住在你治理的國家卻這個樣子，恐怕會有人認為你不懂禮賢下士。”子陽聽了，馬上就派官吏給列子送去了糧食。列子客客氣氣行了禮，就拒絕了。

官吏走后，列子的妻子拍著胸脯抱怨：“我聽說有道之士的妻子兒女，都能夠跟著享福，我們卻整天肚子咕咕叫。這么大一位領導給你送糧食，你卻不接受，我的命咋這樣苦！”

列子笑了：“他作為國家的相，并不是他真正了解我。他因為別人的話給我送糧食，也可能因為別人的談論加罪于我。還是算了吧。”

后來，老百姓真的就發難殺死了子陽。有人因此稱贊列子能“見細節而遠離不義”“遠得避害”。

這其實是一個很俗的故事，看似贊揚，實際上侮辱了列子，很像那個“野人獻曝”的故事。

后世皇帝封列子為“至德”“觀妙”“沖虛真人”“真君”，實際上是在說，列子的眼中只有天地，只有智慧，只有對真相的不斷探尋。列子在家里，“給妻子做飯”“喂豬如招待朋友”，這才是列子成為列子的原因。“別人笑我太瘋癲，我懶得笑你看不穿！”

列子看到了什么呢？

他說：“生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者，非也。”

解說一下就是，列子認為“花不能生花”，讓花成為一朵花的是一種不會變化的“事物”；而且這種“事物”讓花成為一朵花，并不包含任何主觀情感。

當我們現在知道“細胞”“蛋白質”“夸克”“量子糾纏”“暗物質”這樣概念的時候，就會驚詫列子的發現多么了起！而且他竟然也沒有把世界的變化歸功于“上帝”，這是一種怎樣的清醒，怎樣的高度！

列子又說：“天地無全功，圣人無全能，萬物無全用”“然則天有所短，地有所長，圣有所否”。

天地圣人都有自己的不足，我們都不過是這世界的一分子，“渺滄海之一粟”“羨長江之無窮”，“順勢而為”“有所為有所不為”，才是正確的選擇。

05/

江湖范蠡船

我們總喜歡給人貼標簽，總想用一句話概括別人的思想。

一提道家，很多人就兩個字：消極！還帶著一副無知無畏的不屑神情。

其實，恐怕我們自己都清楚，我們也不過是拾人牙慧、鸚鵡學舌而已。

歷史上很多有識之士都想給道家正名。《漢書》這樣說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也……”班固認為：道家思想是歷史智慧的濃縮，是帝王之術。帝王越懂得“卑弱以自持”，國家越強大。

歷史有時還真是這樣子：

漢初信奉黃老學說，休養生息，有了文景之治。

李世民認老子李耳為祖宗，從諫如流，有了盛唐氣象。

宋仁宗一副庸庸碌碌的樣子，歷史上幾乎沒有存在感，但范仲淹、歐陽修、包拯、狄青、蘇軾兄弟、程氏兄弟、沈括、畢昇……濟濟一堂。

甚至還有人總結到，很多開國皇帝身邊都有“道家”的影子。姜子牙不用說了，劉邦身邊有張良，劉備身邊有諸葛亮，苻堅身邊有王猛，李世民身邊有徐茂公、魏征、袁天罡、李淳風，宋太祖身邊有陳摶老祖的弟子苗訓，成吉思汗有丘處機，朱元璋有劉伯溫……

雖然有點以偏概全，但你也不能否認這些事實。

到了宋代的陸九淵，他有一篇文章叫《常勝之道曰柔》，直接這樣說：“老氏駕善勝之說于不爭，而御寇托常勝之道于柔，其致一也……其道之流于說者，為蘇張之縱橫，流于法者，為申韓之刑名；流于兵者，為孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智，弊精神乎蹇淺者……以妄議老氏御寇之學，多見其不知量也。”

大意是說：蘇秦、張儀（鬼谷子的弟子）的縱橫家，申不害、韓非子的法家，孫武、吳起的兵家，都是從老子、列子這里出來的。你憑你那一點只會請客送禮投機鉆營的能耐，就別妄議老子、列子的道家學說了，你不懂，也沒資格。

但道家思想“非主流”的地位卻很難改變。

究其原因，一是“家天下”的帝王們更喜歡忠誠的奴才和“愚民”，道家的智慧讓他們心虛；一是道家“獨與天地精神相往來”的清高，讓“率土之濱，莫非王臣”的統治者有點小失落。

更重要的是，很少有人能拒絕統治者手中的功名利祿。

李斯在做小吏的時候，看到廁所里的老鼠吃著臟東西，見了人還抱頭逃竄；而官倉里的老鼠一個個吃得肥嘟嘟的，理你還要看心情。不僅感嘆：人賢愚有時不太重要，關鍵在位置。于是秉著“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困”的理念，努力奮斗，最終幫助秦始皇統一了天下，位極人臣。秦始皇死后，嘗到權力幸福感的他為了繼續“輝煌”，選擇了宦者趙高，也選擇了誅滅三族的下場。在被腰斬前，他對兒子說，我想和你再一起出上蔡東門，帶著家里的那只黃狗去攆兔子，看來是沒希望了。

漢丞相陳平曾說：“我多陰謀，是道家之所禁。”李斯犯的可能就是這種“道家所禁”，嫉妒韓非子，主張焚書坑儒，讓扶蘇蒙恬死于非命……吃相難看，有辱斯文！《列子》一書在他點燃的火堆里化為灰燼，斷的不僅是一種智慧，間接斷送的是許多讀書人的性命！。

圃田澤往東不遠，有一個列子的小老鄉——潘岳。這后生太帥了，到了今天，我們還時常夸人“貌比潘安”。西晉時還沒有網絡，也沒有“蹭流量”的概念，但他一出門，女孩子們，其中也可能混有年輕媳婦們或中老年婦女，就會手扯手，形成一個圈兒，把他圍在中間，給他跳舞；如果他是乘車出門的，晚上就會拉回一車的水果和鮮花——可能還有香囊或者青絲或者打油詩什么的。

可就是這樣一位被寵壞了帥哥，迷上了權貴，人家權貴已經坐著馬車沒影了，他還在望著權貴馬車揚起的滾滾紅塵作揖行注目禮。結果年紀輕輕就丟掉了性命。真是可惜了一表人才。

道家思想多被后世不春風得意的讀書人當作了精神寄托，也當作了自我救贖的“秘籍”。

柳宗元被貶柳州后，一方面寄情山水，一方面模仿《列子》，寫了不少“醒世”寓言：諷刺虛張聲勢的《黔之驢》、諷刺恃寵而驕的《臨江之麋》、諷刺執迷不悟的《某氏之鼠》。有一篇《蝜蝂傳》，至今還有著強烈的現實意義。

蝜蝂是一種善背東西的小蟲子。遇到什么，就拿來放自己背上，壓得快喘不過氣了，也不停止。它的背又非常“澀”，最終是跌倒爬不起來了。有人可憐它，把它背上的東西拿掉。但它能爬了，就又開始了新一輪的循環。它天性又好往高處爬，沒力氣了也不停止，結果掉地上摔死了。”

如今身陷囹圄的前官員，應該有人后悔讀書太少，沒有讀到這篇奇文吧。

“人生緣何不快活，只因未讀蘇東坡。”蘇東坡應該是列子最知心的人。他在考試時就被期望為“宰相之才”，可他在新舊黨鬧得雞飛狗跳時，不騎墻，不站隊，只求為國家為民眾代言。新黨掌權時，他直言有些新法損害了人民的利益，得罪了新黨；舊黨掌權時，要徹底廢除新法，他又說有些新法便民，不可一刀切，得罪了舊黨。有幾次都是他自己主動要求遠離權力中心“下放”的，可有些人還是不放過他。讓他的半生不是等著被貶的消息，就是走在被貶的路上，一直到了海南島。

他臨終前寫有一首詩：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”有人說這是他的憤激之語，還是沒有讀懂蘇東坡，也沒有讀懂這首詩。

“心似已灰之木，身如不系之舟”是道家追求的高境界，“黃州惠州儋州”則是他遠離了是非空談，活得最踏實最自由的地方，就像陶淵明回到了“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的農村。當然，這些地方也是蘇東坡能夠盡全力為老百姓做事的地方。

其實當他走出烏臺監獄，長江之上“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”那一刻，他就明白了，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”那才是他該擁有的美好。

有人說，他可能是受了佛印的影響吧。不對，他八歲時的啟蒙老師就是一個道士。

很喜歡高適的兩句詩：“天地莊周馬，江湖范蠡船。”

范蠡是大家非常熟悉的一個人。范蠡的老師叫計然，又被尊稱為文子，也是道家的一個代表人物。幫越王勾踐滅掉吳國后，范蠡感嘆說，我老師有七種策略，越王只用了其中五個，就滅掉了吳國，我為什么不用老師的學問圖個逍遙自在呢，就攜西施到了齊國，“十九年中三致千金”。啥意思呢？就是說他總是一不小心，就占據了“富豪排行榜”。沒辦法，只好把錢財分散給親朋好友，換一個地方，“從頭再來”。結果又是一不小心……后來他定居在現在山東的定陶（這名字也是因他而來），自稱朱公。被后世商人拜為祖師，世稱陶朱公。

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”甚至孔子也說“夫水，偏與諸生而無為也，似德。”

道家“不爭”并不是無為，只是他們心如天地，把功名利祿看得有些“渺小”罷了，他們用他們純厚的品性，像水一樣“利萬物”，你怎能透過“孔方兄”的小窟窿，把他們定義為“消極”呢？

鄭州有位列子，值得我們驕傲。

就以蘇東坡《和陶郭主簿二首》表達我們對列子的追慕之情吧。

愿因騎鯨李，追此御風列。

丈夫貴出世，功名豈人杰。

家書三萬卷，獨取服食訣。

地行即空飛，何必挾日月。

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陳國振

新鄭人，河大畢業，中學教師，偶爾寫寫，只圖樂呵。

編輯｜李泓雨

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